第70章 玉笥山之独醒亭
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海源大师在迷雾中缓步而行，不知不觉已行至一座凉亭处。
亭中坐着一名衲衣行者，见海源大师前来，衲衣行者伸手示意他坐下。
海源大师双手合什作了个揖，在衲衣行者对面坐了下来。
“和尚从何处来？”衲衣行者先开口了。
“贫僧从黄龙山福禄寺来。”
“欲往何处去？”
“欲往屈原先生之墓。”
“意欲何为？”
“救赎，度化。”
“度化何人？”
“既然是去屈原墓，当然是度化屈原先生的亡魂。”
“如何度化？”
“我佛慈悲，开经示意，忏悔己过，驱除邪念，断灭心魔，如此即可度化。”
“光是如此，怕是度化不了。”
海源大师问道：“为何度化不了？”
“因为有‘你’。”衲衣行者继续说道。
“为何有我不能度化？”海源大师奇怪地问道。
“痴儿。”衲衣行者接着又问道，“你组织众僧在福禄寺为屈原先生做了三天三夜的法事，屈原先生可曾得到超度？”
海源大师缓缓低下了头，良久道：“没有。”
“为何你超度不了屈原先生？”
“想是我佛法不够，或是超度之僧中有人心意不诚，亦或是屈原先生怨念太深，不肯回头上岸？”
“痴儿，佛法无边，普度众生，纵有天大怨念，有何不能上岸？”
“弟子愚昧，该如何做，还请上师开示。”海源大师做了个揖。
衲衣行者道：“你问为何你不能超度屈原先生，你不能超度屈原先生，原因就在于这个‘问’字。你心中存‘问’字，如何能如我意？既不能如我意，如何能度化他人？如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
海源大师听到此处，心中开始暗暗惊讶。
衲衣行者继续说道：“你心中存‘问’，即为有我，有我者，即着我、人、众生、寿者，不能通达无我法者。不通达无我法者，则不能度己；不能度己，如何能度人？”
海源合掌恭敬，静静聆听。
衲衣行者接着说道：“度己度人，先行布施。如何布施？应无所住。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施，应如是布施，不住于相。不住于相，方能降伏其心。”
听到这，海源大师开始觉得冷汗淋漓，恭敬道：“多谢上师指点迷津。贫僧自幼熟读经文，自以为博文广识，精通佛义。今日闻上师一言，方知自己浅薄如斯，早已深陷本相，以为无相实是未能离相。我每日执着于诵经念佛，熟读经典，沉思己过，却不知此种执着，亦是有相。”
衲衣行者欣慰道：“善哉，善哉，儒子可教也。如来曾言：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。’如佛所说，法只是渡你过河的工具，你已然过了河，还要扛舟上路，岂非笑话？你所读之经，便是度你之法，度己之后，便须弃掉。法者，不着于相，方能离相，若说离相，本来无相。”
海源大师闻言再拜。
衲衣行者又问道：“和尚，我且问你，佛家有几层境界？”
“有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四层境界。”
“何为须陀洹？”
“须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”
“何为斯陀含？”
“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“何为阿那含？”
“阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”
“何为阿罗汉？”
“实无有法名阿罗汉。”
“那和尚现在是第几层境界？”衲衣行者继续问道。
海源大师合十道：“昨日是阿那含境界，今日却无境界。”
“为何无境界”
“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。故此从前是阿那含，今日却无境界。”
“不错，不错。和尚，我再问你，你从何处来？”
海源大师合掌说道：“从来处来。”
衲衣行者微微颔首，再问道：“欲往何处去？”
“往去处去。”
“可有来去？”
“无所从来，亦无所去。”
“此行何事？”
“度化。”
“如何度化？”
“心无所住，即为度化。”
“如何无住？”
“以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即为非住。”
衲衣行者微微一笑道：“沉思尊者，你终于悟了，恭喜你证得阿罗汉果。”
海源大师缓缓跪倒在地，双手合十道：“师父，弟子修为不精，致生心魔，使真经离世百年，实在有付师父重托。”
衲衣行者笑着道：“无妨，无妨。经来经去，皆是缘法，非你我所能左右。所谓一切诸果，皆从因起，一切诸报，皆从业起。你两世轮回尚不离初心，终证大道。真经，亦会圆满归来。”
衲衣行者说罢，现出玄奘真身飞入云中。云端传来四句偈语：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
迷雾渐渐散去，海源大师端坐在亭中，脑后突然出现了一个若隐若现的圆形光盘。
此刻，海源大师只觉得心澄如水，再无往昔的杂念。
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